甘孜日報 2019年10月25日
◎扎西次仁
從世俗的觀念來說，鐫刻嘛呢石經還有眾多好處。
對此，觀世音菩薩的化身、偉大上師巴珠·鄔金晉美曲吉旺波曾說過：“用泥塑的佛塔和佛像怕被雨水沖壞；用金銅做的佛塔和佛像，人們會升起當作財物的貪心，又怕被盜；墻壁上畫佛菩薩像，容易脫落壞掉；修建大殿害怕漏水；印刷的經書哪怕校對九遍也難免有錯字；而嘛呢心咒刻在石板上，夏天不怕曬，冬天不怕凍，不需要雇人照看，無有財物的貪心，字少不易出現(xiàn)錯字；做其它功德猶如抓住樹枝一樣，刻嘛呢石則像抓住主干一樣，就算整個地獄遍滿強盜和蠻兵，嘛呢石也不會受到損害，會一代代流傳下來?！?/p>
在此，我再提供一則新的資料。
2003年，四川民族出版社出版的題為《藏青果》的文集中，有一篇《石堡法蘊歷史·信仰補藥》的文章，講述的是四川色達縣東嘎寺堪布白瑪沃色塔耶牽頭修造石經墻的經歷。文中講到圣神地理空間時，作者利用了傳為吐蕃時期的密教大師毗盧遮那所撰寫由掘藏師白瑪勒哲澤開啟的宗日穆波圣地志。
該圣地志說，如果在此地奉獻石刻阿彌陀佛像，死后就會往生極樂世界；如果奉獻石刻六字真言，死后就會往生觀音剎土；如果奉獻石刻蓮花生大士真言，死后就會往生銅色山。基于這些授記以及一些掘藏師對白瑪沃色塔耶的授記，堪布白瑪沃色塔耶于1998年開始修造石經墻。
堪布白瑪色塔耶石刻經文的這一宗教實踐再次說明：圣地因石經而進一步提升了圣神性，而石經也因地處圣地而進一步彰顯其利益，二者相輔相成，相得益彰。文內作者也引用了巴珠·鄔金晉美曲吉旺波談及的相較其它形式對佛的供養(yǎng)、石經鐫刻的好處。正是在活佛、高僧大德的倡導推動下，極大地調動了廣大民間石刻藝人參與的熱情，共同促成了藏人對石經傳統(tǒng)的記憶與延續(xù)，造就了雪域高原這一獨特的文化風景線。
